الإسلام وقبول الآخر

وهذا الحكم في أهل الكتاب، وإن كانوا في غير دار الإسلام. شهادات المستترتين المنصفين على قبول الإسلام غير المسلمين : العصر الأموي : سادت فيه روح تحمل قدرا من السمو في معاملة غير المسلمين وهذا ما أثبته (ول ٢٠٢٠-٢٠١٩ ديورانت) في كتابه (قصة الحضارة) يقول: «لقد كان أهل الذمة المسيحيون، والزرادشتيون، واليهود، والصابون يتمتّعون في عهد الخلافة الأموية بدرجة من التسامح لا نجد لها نظيرًا في البلاد المسيحية في هذه الأيام، فلقد كانوا أحرارًا في ممارسة شعائرهم، واحتفظوا بكنائسهم ومعابدهم. وتتسق هذه الأخلاق وتلك الخلال السمحة في معاملة الآخر مع ما تقوله المستشرقة الألمانية (زيغريد هونكه) في كتابها (شمس العرب تشرق على الغرب) : «إن العرب لم يفرضوا على الشعوب المغلوبة الدخول في الإسلام، فالمسيحيون والزرادشتيون واليهود الذين لاقوا قبل الإسلام أبشع أمثلة التعصب الديني وأفظعها سُمِح لهم جميعًا دون أي عائق يمنعهم بممارسة شعائر دينهم وتُرِكَ لهم بيوت عبادتهم وأدبرتهم وكهنتهم وأحبارهم دون مسها بأدني أذى أو أليس هذا منتهى التسامح؟ أين رأي التاريخ مثل تلك الأعمال؟ ومتى؟ ومن ذا الذي لم يتنفس الصعداء بعد الاضطهاد البيزنطي الصارخ وبعد فظائع الأسبان واضطهاد اليهود؟ إن السادة والحكام المسلمين الجدد لم يزجُّوا أنفسهم في الشئون الداخلية لتلك الشعوب. فبطريرك بيت المقدس كتب في القرن التاسع لأخيه بطريرك القسطنطينية عن العرب : إنهم يمتازون بالعدل ولايظلموننا البتة وهم لايستخدمون معنا أي عنف». أما المستشرق المنصف غوستاف لوبون في كتابه (حضارة العرب في الأندلس) فيقول : «الحق أن الأمم لم تعرف فاتحين راحمين متسامحين مثل العرب، ولادينًا سمحًا مثل دينهم. ويتحدث عن صورمن معاملة المسلمين لغير المسلمين فيقول : وكان عرب أسبانيا خلال تسامحهم العظيم يتصفون بالفروسية المثالية فيرحمون الضعفاء ويرفقون بالمغلوبين ويقفون عند شروطهم، وما إلى ذلك من الخلال التي اقتبستها الأمم النصرانية بأوربا منهم مؤخرا. الإسلام وحماية أهل الكتاب : وعندما تحدث اضطراباتٌ وقلاقل في المجتمع، ويتعرض أهل الكتاب إلى مخاوف من أذى العامة، هنا تنهض جماعة المسلمين لحمايتهم والحفاظ عليهم، ودفع الأذى عنهم؛ تطبيقًا لأقوال النبي ﷺ : (من أذى ذميًا فأنا خُصمه، ومَنْ كنتُ خُصمه خصمُتُه يومَ القيامة) رواه أبو داود، وقوله: (مَنْ قَذَفَ ذميًا حد له يوم القيامة بسياطٍ من نار) رواه الطبراني، وقوله: (مَنْ قَتَلَ معاهُدًا لم يُرْخَ رائحة الجنةِ وإن ريحها يوجد من مسيرة أربعين عامًا) رواه البخاري. برح : يشم مطابع أكتوبر التشاتيم في الإسلام وكذلك قوله ﷺ : «ألا من ظلم معاهدًا أو انتقصه حقه، أو كلفه فوق طاقته، أو أخذ منه شيئًا بغير طيب نفس، فأنا حجججه يوم القيامة» رواه أبو داود شرح الحديث (ألا) : للتنبيه والمعاهد : المقصود الواحد من أهل الكتاب الذين بيننا وبينهم عهود ومواثيق. (انتقصه) أي : قلل من حقوقه أو عابه كما يقول الطيبي انتقصه أي عابه. (كلفه) أوجب عليه أو فرض عليه أمرا ( طاقته) قدرته ( بغير طيب نفس ) بغير رضا منه ( فأنا حجججه ) أي : خصمه ومحاجه ومغالبه بإظهار الحجج عليه يوم القيامة. والحديث يرسي مبدأ ويرشد المسلمين إلى اتباعه وهذا المبدأ هو حسن معاملة أهل الكتاب حيث يحذر الرسول الكريم ﷺ من أن يتعرض أحد من أهل الأديان الأخرى لأية صورة من صور الظلم، فلا تنتقص حقوقه أو يتحمل أعباءً فوق قدرته، أو يؤخذ منه شيء دون رضاه، كما يحذر الرسول كل من تسول له نفسه ظلم معاهد بأن الرسول سيكون خصمًا للظالم ومقيمًا للحجة عليه يوم القيامة. ومما سبق تتجلي لناسمة الإسلام في قبول الآخر فضلا عن معاملته سواء في مجال المعاملات والآداب أو في غيرها، حيث بنى الإسلام شريعة التسامح في علاقاته على أساس متين فلم يضق ذرعا بالأديان السابقة، وشرع للمسلم أن يكون حسن المعاملة رقيق الجانب لين القول مع المسلمين وغير المسلمين، فيحسن جوارهم ويقبل ضيافتهم ويصاهرهم؛ حتى تختلط الأسر وتمتزج الدماء، كما شرع الإسلام مواساة غير المسلمين بالمال عند الحاجة فشرع للمسلم أن يعطيهم من الصدقة ويهدى إليهم ويقبل هديتهم ويواسيهم عند المصيبة ويعود مريضهم ويهنئهم بما تشرع فيه التهنئة كالتهنئة بالمولود والزواج ويناديهم بأسمائهم المحببة إليهم تاليفا لهم، وتوطيدًا لجسور الثقة والتفاهم والتواصل الطيب معهم. ٢٠٢٠-٢٠١٩ الجريدة التدريبات

قال تعالى ﴿ لَا يَسْتَكْثُرُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يَقْبَلُوا فِي الَّذِي وَلَمْ يَخْرِجُوا مِنْ دِينِكُمْ إِنْ تَبْرُوهُمْ وَتَقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ ﴿١﴾ إِنَّمَا يَسْتَكْثُرُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَتَلُوا فِي الَّذِي وَأَخْرَجُوا مِنْ دِينِكُمْ مِنْ دِينِكُمْ وَظَهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ إِن تَوَلَّوْهُمْ وَمَنْ يَتَوَفَّلْهُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الْقَائِمُونَ ﴿١﴾﴾ (الممتحنة: ٨،